东冢古镇记略：据李寿恒①《游历东冢会记》辑述
【题注】
李寿恒，字永璋，自号祝萱氏，昌邑市卜庄镇前张戈庄村人。清末民初文人，才学颖敏，专于诗赋文辞，为当时诸君子所推重。1916年后，被聘为姜泊村“五大功”家族塾师，后在张戈庄村私塾、新智国民小学校任教。
1913年撰写《京师日游记》（散佚）。1937年辞职后编纂《麟右堂文集》，系摘录他人创作与己作合编而成，分为铭表传记部、序记题跋部、公启募文部、书文论说部、诔铭⑴祭文部、诗词歌赞部、联额部等七部，为后人留下了极为珍贵的乡土史料，现已存入昌邑市博物馆收藏。自为文集题跋曰：“余今春辞却庄中公务，看守家庭儿童认字，暇将表兄辉山氏⑵《槐荫堂文集》分作五部，复将本堂所集先儒成文及老拙所编杂体分作七部，按《槐荫堂文集》上册合为三册，草录竣工，以便披阅。丁丑秋七月下浣，麟右堂主人祝萱氏志。”
《游历东冢会记》以及本篇所列对联、碑记等，多摘自《麟右堂文集》。
李寿恒《麟右堂文集》书稿（下册）
注释：
⑴诔铭：古代特有的一种哀祭文体，由“诔”和“铭”合并而成，核心是记述逝者生平、歌颂其功德，并寄托生者哀思。
⑵辉山氏：张联峰（1858—？），字辉山，张家抚宁村人，清末岁贡生，曾任鸿胪寺序班。晚年归乡，组织山东乡老会，交友广泛，著有《槐荫堂文集》。赵录绩为其撰写墓碑曰：“公讳联峰，字辉山，老广文炳寅令器（注：老，表示年长；广文，古代对教职人员的雅称；炳寅，张联峰父亲；令器，出自《世说新语》，意为美好的事物，引申为有才德、堪当大任的人。整体意思是：张炳寅先生曾任教员，是一位德才兼备、堪为典范的贤者），弱冠游庠，都寓于鸿胪，师事子莼先生（张益藻，字子莼，昌邑文化名士）。”其母亲为姜泊“五大功”创始人之一姜汾之女。
（一）古镇概述
东冢（俗称东冢街）位于昌邑市东北16公里处，今属卜庄镇。村落不大，东靠东董、集东两村，西与尹家庄、王家庄相接，南与大李家庄为邻，东北与李家泊村毗连。宋代有池姓居住，地处旷野、村落稀少，取名罕有村。后因地处潍水下游，水患频仍，村民被迫东移于高埠定居，埠形若冢，遂定村名东冢。
“冢”，为封土高台或高大的坟墓，绝不是一般的土堆，古代特指王侯将相或重要人物的墓葬，普通人的墓只能称坟。民间认为，古冢为龙脉、吉脉，它居高临下，可镇邪避灾，主人财两旺。若“东冢”是因古墓取名，墓主人或与东夷王侯级陵墓有关；或因与昌邑西部的“固王冢”东汉墓群区别开来，而定村名为“东冢”。
宋末，村北先后建了玉皇阁及附属庙宇，庙会香火益盛，商品交易随之活跃起来。明初之后，谭、胡、邢、黄、李、于等诸多姓氏相继迁入，人口大增，东冢逐渐形成街道、集市，遂称村名为东冢街。
东冢古镇扼水路交通要冲，街巷纵横有序。以玉皇阁为中心，四角庙、魁星阁、东岳行宫、道院、狐仙庙、真武庙、碧霞宫、关帝庙等道教古迹鳞次栉比，构成独具特色的信仰建筑群。清代至民国时期，每年三月、十月的两届山会，是潍北最具影响力的民间庙会之一，商贸辐射昌邑、潍县、寿光、掖县，乃至胶东各地，成为潍北区域商贸集散、道教信仰与民俗文化交汇重镇，市井繁华，文脉深厚。“东冢八景”景致清雅，承载古镇千年人文意趣，重修庙宇碑刻等金石遗存，皆是古镇历史变迁的实物佐证。古镇历经千年兴废，民俗传承绵延不断，虽大部分古迹名胜已在近代战火或社会变迁中遭到损毁，但其历史脉络清晰可考。近年来，古镇的历史与文化遗产逐渐得到重视，玉皇阁等遗址被列为昌邑市文物保护单位，是重要的文化遗产。
1985年东冢街一瞥（李发宁 提供）
原中共东冢乡委、乡政府大门（李发宁 提供）
(二)《游历东冢会记》文句释义暨名胜综述
李寿恒在《游历东冢会记》文中，重点介绍了20世纪30年代抗日战争以前东冢古镇的名胜古迹和三月山会盛况，兹将原文迻录如下，并将重点文句及名胜古迹注释于后。
李寿恒《游历东冢会记》书影
游 历 东 冢 会 记
昌邑东冢街由来久矣，东近关帝祠⑴，西邻真武庙⑵，玉皇阁⑶控其北，碧霞宫⑷绕其南，巍巍环抱，实北乡有名巨镇也。其十字西街路南为区长衙署，路北东首为中山书店。次为平民夜校，次为基督教堂⑸，此为邮政分局⑹，弹花工厂居其北。十字东街无市廛，过石桥迤逦而东，为广智小学校。十字北街路东有六垄庙，庙极狭，瓦仅六龙，故名。
往北即玉皇阁，小桥通之，阁高百尺有奇，为东冢之镇。碑匾重重，无隙再立。院内有马殿前后穿行，每集货银币⑺如此。西院旧有东岳行宫⑻，系元至顺二年所建，今其旧址残碑⑼犹存。其北为道院⑽，南为权政伯祠⑾。祠东有钟楼与大门并峙，又有两便门，南北通行。
十字南街居肆不多，南首西折即碧霞宫，与关刹⑿同院。碧霞宫左侧有碑载“四来诗”⒀，句极兀傲，为东冢八景之一⒁。
此街年年开会两次，一系旧历三月二十六，一系十月十六，各以三天为率。此值三月中会放假游历，见各行买卖应念都有，而通圜带闠⒂，人集若山，故俗不曰会而曰山。
按此街诸姓唯邢、谭称最，《卫风》云：“邢侯之姨，谭公维私”⒃即其世系。
是日天阴风峭，不甚开怀，乃荒视一切，未觉已暮，遂按步已归，援笔以记之。
注释
⑴关帝祠
即关公庙，在昌邑乡间遍地都是。东冢关帝祠位于玉皇阁以东，有小殿3楹，坐北朝南，供奉的神主是三国蜀汉大将关羽。关帝祠为道教武庙风格，威武、严整、气势磅礴，有镇护一方的气势。祠内关羽神像居中端坐虎皮交椅，身穿绿色锦袍，内衬金甲，面如枣红，手拈五缕长髯，神态威严端庄。左后方神像是黑面虬髯的猛将周仓，双手持青龙偃月刀，身材魁梧，代表忠义与威猛。右后方是关羽之子关平，身穿铠甲，手持宝剑，神态儒雅，作为副将护持左右。
关羽死后被历代皇帝不断加封，地位被抬到极高的位置，与孔子（文圣）并称文武两圣人，在民间其信仰影响力极大，儒家把他当做忠义的化身，道教尊他为关圣帝君，佛教吸纳他为伽蓝菩萨。关公的忠义被商人群体引申为商业社会的信用法则，加上晋商的推崇，使其从历史名将、护法神，逐渐变为全能守护神，自然也成为东冢银子市行业的保护神。
关帝庙除初一、十五烧香外，正月十三、五月十三、六月二十四、九月十三都要举行祭祀活动。农历五月十三是雨节日，也是关公磨刀日。此时气温高，日照强，蒸发快，农作物急需雨水滋养。民间传说关老爷死后掌管风雨，这天他会在南天门磨青龙偃月刀斩妖除魔，刀刃滴水，化作甘霖，此日降雨被称作“磨刀雨”，是关公赐予的吉兆，象征一年风调雨顺，百姓盼雨心切，常说“大旱三年，忘不了五月十三”。
传说，五月十三还是黑龙秃尾巴老李从黑龙江回昌邑祭母的日子，黑龙不忘母恩，五月十三这天回老家上坟，腾云驾雾，沿途连风带雨，人们盼雨祭龙，往往会赐下甘霖。这一文一武同心护佑昌邑风调雨顺、百姓平安。
⑵真武庙
东冢真武庙（误传为镇武庙）位于阁湾南岸，是供奉道教大神真武大帝（又称玄天大帝、北帝）的庙宇，它在中国古代信仰体系中的地位极高，宋元时期被列为国家祭祀之首，地位一度超过关帝庙和东岳庙。真武大帝形象威猛，长发披肩，面如重枣，美髯金甲，黑袍跣足，右手仗七尺剑，左手捧印，脚踩龟蛇合体，身旁配金童、玉女和水火二将。它集齐了战神、水神、司命之神三重身份，满足了古人护国、赐福、延寿的核心诉求，被视为镇守一方的尊神。农历三月三真武大帝诞辰、九月九真武大帝飞升是祭祀的日子。
清光绪三十三年（1905），东冢一带的乡民集资，对真武庙进行重修，又增建土地小庙一座。邑庠生李朝阳为此撰写了《重修东冢镇武庙碑记》，现迻录如下：
重修东冢镇武庙碑记
镇武庙者，东襟胶水，西带潍滨，文山屏其南，渤海环其北，巍巍乎一时巨观也。乃世远年湮⑴，风雨摧坏，加以河菑衍溢⑵，倾圮殆尽，惟正殿三楹屹然独立，已岌岌有不可终日之势。幸有邢君殿臣与众善兴黍离之感⑶，募化重修，旧制克复，又增修土地神祠，不数月而功落成。此虽人力，岂非神佑哉！天道福善，于诸君有厚望焉，爰勒石以志不朽。
敕授修职郎⑷候选县丞邑庠生⑸李朝阳熏沐拜撰并书，
光绪乙巳年⑹月日
碑记注释：
⑴世远年湮：指年代久远、岁月流逝、事迹渐渐湮没无闻。
⑵河菑衍溢：出自《史记·河渠书》“然河菑衍溢，害中国也尤甚。”指河水满而泛滥，四处漫流。
⑶黍离之感：常作黍离之悲，指故国沦亡，盛世不再，废墟之上的沧桑悲痛、兴旺之叹。
⑷修职郎：为明清两代文职正八品散官（荣誉阶衔），常用于封赠，多用于县教谕、训导、主簿、县丞、府经历等基层官，近似现代副科级。
⑸邑庠生：在县学读书的生员，古代科举最低的一级功名，比普通百姓身份高，见官不下跪、可穿长衫，有资格继续考取举人、进士，常参与地方事务，如写碑文、修族谱、管乡社、主持祭祀等。
⑹乙巳年：指公元1905年。
⑶皇阁
东冢玉皇阁始建于北宋末年，它依地形地势、风水格局、交通水利等条件选址于南北大街北首的高埠之上。为修建玉皇阁，人们在其西侧的排水沟处大量取土，将原高埠进一步填高加固，筑成一个高台，取土坑处形成一个巨大的湾塘常年不涸，人称阁湾。
玉皇阁是昌邑境内最负盛名的道教古阁之一，与峡山玉皇阁并称昌邑南北两大玉皇阁。登东冢玉皇阁需越15步台阶，阁为3层木楼，雄伟壮观、画梁雕栋、飞檐翘角、金碧辉煌。玉皇大帝神像头戴冕旒，身着黄袍，端坐九霄宝座，双目微垂，威严万方。左右立金童玉女，两侧各有八位三头六臂天神列班护佑，金甲灿烂，神威凛凛；或持戟剑，或捧玉圭，或踏祥云，或按龙首，左辅右弼，如众星拱北；八神拱卫，气象森然，使人望之顿生敬畏。一块金匾高悬于玉帝金身正上方，上书“至尊无上”，神像两侧的朱漆金柱上镶着一幅抱柱楹联：
玉旨⑴遥颁，天上诸神朝紫府⑵；
皇恩广被，人间百姓拜彤廷⑶。
神台内侧上方横匾书“声徹蔚蓝”；两门上方小匾书“填然铿尔⑷”；神台外侧悬挂的条形匾额书“钧天乐⑸”，神台左右两侧两块（共四块）小匾书“咸韶丰玉⑹、康乂升平⑺”（以上均引自《麟右堂文集》）。
大殿周围建有四角小庙，以镇四方、保平安、挡煞。以大殿为中心分为东西两院，西院建有东岳行宫（即天齐庙）、权政伯祠、狐仙庙和道院，院内碑碣林立，为历代重修庙宇所建，几无空隙再立。东院设钟楼，大钟鸣响，声传数里。东北角魁星阁塑有魁星点状元神像。魁星主文运、科举、出人才，其形象若鬼，蓝面赤发，右手持朱笔点斗（点中状元），左手捧斗，一脚独占鳌头，一脚后翘。前为马店，是庙会、山会的客栈、马厩。阁前40米是13孔石桥。
玉皇大帝每年三大正祭：正月初九诞辰、腊月二十五接驾、五月十六得道、辅以每月初一、十五常祭。正月初九是玉皇阁一年中最为盛大的庙会。定在正月初九源于九是最大的阳数，象征着至高无上。届时善男信女清晨斋戒、沐浴净手、穿戴整洁，入大殿设坛摆供焚香、诵经祈福。还要聘请职业戏班如潍县双盛班、四喜班、永福班唱三天大戏祝贺，东冢玉皇阁庙台戏班、各村的龙灯、高跷、秧歌、国术亦前来表演助兴，成为寓商贸娱乐为一体、独具特色的地方道教文化。
民间传说，玉皇阁为北海王为母祈福所建，北海王母身患皮肤病久治不愈，虔心祈祷玉皇大帝庇护，母病竟痊愈。为谢神恩，北海王斥巨资建了玉皇阁，此传说与北海文化、道教祈福传统深度契合，成为东冢人代代相传的根脉故事。
注释：
⑴玉旨：玉皇大帝的神旨。
⑵紫府：天上神仙居住的宫殿。
⑶彤廷：宫廷。
⑷填然铿尔：填然，出处《孟子·梁惠王·上》“填然鼓之”，形容鼓声、钟声、众声齐发，深沉、宏亮、连续不断。铿尔，出处《论语·先进》“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，形容金石、琴瑟、玉器的清脆、响亮、干脆、嘎然一声（铿尔）。
⑸钧天乐：典出《史记·赵世家》。赵简子病重昏睡，梦中旅游天帝之所“钧天”，见百神同游，聆听广乐九奏、万舞齐作，其声动人心魄，非三代礼乐所能及。钧天，指古代神话指天的中央，其意核心是指天帝居住的“钧天”仙境所奏的最高雅乐。
⑹咸韶丰玉：礼乐与德器并举，专用于祭文、碑记、寿序、赞语。
⑺康乂升平：世道安静、百姓安康、一派太平盛世景象。
⑷碧霞宫
东冢碧霞宫始建于明代中叶，坐落在东冢老街南首西侧，是东冢庙宇建筑群的重要组成部分，与玉皇阁、关帝庙并称东冢三大核心庙宇。规模为中型殿宇，配殿、山门、院墙、碑刻完整，属东冢八景之一（因内建有“四来诗” 碑）。明代，形成了一阁居中，众庙环抱，共同构成了东冢街的庙会核心。
碧霞宫主祀碧霞元君，即老百姓常说的泰山老母，泰山娘娘，配祀有眼光娘娘、送子娘娘、斑疹娘娘。在昌北乡间，这位女神香火极盛，核心诉求是求平安、求康宁、求子嗣，保家宅兴旺，尤为妇女信众尊崇。农历三月十五元君诞辰、四月十八圣诞日，初一、十五或三元、五腊（正月十五、七月十五、十月十五）是元君巡查校量善恶的日子，宜举行礼拜，讲究的是心诚、素供、洁净。
清代东冢设泰山老母会，公推会首，负责筹集祭祀、唱戏、修庙等活动。邑庠生王振铎撰有《东冢街泰山圣母行宫碑记》，录其碑文如下：
东冢街泰山圣母行宫碑记
泰山圣母，即碧霞元君也，神栖巨镇，而广大灵验，如日月在天；容光必照，故虽海澨山陬⑴，莫不思建行宫伸顶礼⑵焉。邑北众义社⑶诸信士创建行宫有年，今岁春，又欲捐资立石，以纪功德，嘱余为文，余叹曰：名圣难，名神难，名元君之圣神更难。欲名不能，不名不可⑷，亦唯聊志数语，亦寄荡荡无名之思云。
邑庠生王振铎撰文
《槐荫堂文集》记有东冢碧霞宫古联一幅：
泰山雨泽一时遍覆；
慈母仁恩万古长霑。
还有东冢街泰山老母香会戏联一幅：
假旃孟⑸而颂神功，听白雪⑹一番，岂仅南音⑺称雅操⑻；
会绅商以迎圣驾，看碧霞万道，居然东冢做行宫。
注释：
⑴海澨山陬：海边的山角，泛指偏远偏僻、山海交界的边远地方。
⑵伸顶礼：行顶礼膜拜之礼，表达虔诚敬奉。
⑶众义社：昌邑乡社制定型于明代中叶，盛行于清代，废止于民国十七年（1928）。东冢隶属昌邑县北部居信乡众义社；但废止乡社制以后，民间仍以“社”相称，直至建国初才消失。
⑷欲名不可，不名不可：意思是想给他安排一个具体的名号，却因神格至高，境界不可言说，苦于无法精准描述；但如果连名字都没有，又无法对其进行供奉和表达敬意，所以必须命名。
⑸旃孟：指汉代大儒杨雄与孟子的合称，用来称颂人文章雄健、学问醇正、道德高尚。旃，指扬雄（前53-18），一作杨雄，百科全书式学者，世称“西道夫子”，辞赋大家，兼通经学。孟，指孟子，儒家亚圣，以仁义、性善、浩然之气著称。
⑹白雪：阳春白雪的简称，指极高雅、超凡脱俗的乐曲、文章、才情或人品高洁、不如俗同流。
⑺南音：又称泉州南音，弦管，中国最为古老的乐种之一，由指、谱、曲三大部分组成，特色乐器有南琵、洞箫、二弦、三弦等，以“乂工六思一”对应五音，以口传心授为主，被誉为“中国音乐史上的活化石”。
⑻雅操：指高尚的道德、端正的操守、高洁的气节。
⑸货银币
清末民初的柳疃、东冢、龙池是山东柞蚕丝绸核心产区，随着柳疃茧绸贸易兴起，集市白银流量巨大，形成了规模巨大的独立银市与钱庄群，年银钱年交易额达千万两之巨，被誉为胶东半岛知名的银子市场，金融业的发达也是东冢作为潍北沿海重镇的有利佐证。
百姓称“昌邑县，三大集，柳疃、东冢、崔家集⑴”。昌邑以柳疃丝绸市最大，东冢以银子市最大，崔家集以牲口市最大。东冢银子市以钱庄、钱桌、钱摊为主体，为柳疃茧绸贸易服务，东冢—柳疃通用银码，信誉高、可全国通行。银市利用一、六集日和三月、十月共六天物资交流山会形成的强大辐射力，以现银交易、押款放贷、银钱兑换、小额汇兑服务于绸庄、茧行、盐商、镖行、农户；许多下南洋（东南亚）、去西洋（欧美）、闯北洋（俄罗斯、远东）、走东洋（日本、朝鲜半岛）的生意人，在此取得所需资金，三天山会交易量达数万至数十万两白银之巨。
李家抚宁村李润芬的利源增钱庄、姜泊“五大功”中成义钱庄都是清末民初昌邑规模最大、资金最为雄厚的两大钱庄，并称昌邑金融业双雄。“五大功”家族在东北有号称全国四大钱庄的功成玉、功成银行做后盾，实力十分强大。每逢“五大功”用镖车运回银子拿到东冢银子市场交易，附近各州县的银价马上会产生较大波动，用实力主导了潍北东部、昌邑及莱州西部地区的银市价格。
中央广播电视总台《中国影像方志》昌邑篇（第708集）解说词道：
在功成银行金融成就的基础上，“五大功”家族投资实业，开办企业，涉及丝绸、五金等各项业务，带动了整个昌邑商人的向外开拓发展。一百多年间，“五大功”构成了覆盖大半个中国的金融业务网络，许多下南洋、闯北洋贩卖丝绸的经商者，在这里取得所需资金，为我国近代海上丝绸之路提供了强有力的资金支持。
1935年11月后，国民政府废除银本位，将白银收归国有；抗战爆发，钱庄彻底倒闭。
注释⑴：
崔家集：崔家集地处平度、昌邑、高密三县交界，因地势低洼，多水泊沼泽，分泊东，泊西、泊南三泊共64村。清光绪三十三年（1907）属昌邑飞地，长期属逄翟区（十区）所辖，民国时期匪患频发，此地号称“三不管”，1945年前后划归平度县，后入平南县，1957年部分村庄调回昌邑，但主体仍留在平度市。
⑹基督教堂
基督教传于东冢较晚。1935年，沟崖村基督教徒李志恭、李子运与冯家村基督教徒冯京熙在外地加入教会，回乡后，走遍各村发展教徒，先后在沟崖村、东冢街分设两处教堂。东冢基督教堂位于十字大街路北偏西处，逢星期日，教徒在教堂做礼拜，宣传圣经，发展教徒达70余人。抗战以后，教会活动逐渐停止。
⑺东岳行宫
玉皇阁西院建有东岳行宫（俗称东岳庙，天齐庙），是东岳神外出驻跸之所，因建在当地，百姓无需远赴泰山即可祈福求寿。行宫供奉东岳大帝（即泰山神、俗称天齐老爷、阎王爷），掌管世人生死、祸福、贵贱和幽冥、地府，相当于阴间的最高主宰，配殿供奉地府十殿阎罗、判官小鬼，分别掌管十八层地狱，负责审判亡灵。殿门内两侧有牛头马面，负责捉拿鬼魂、巡查阴阳。配套建筑有山门、围墙、回廊、穿堂和戏楼，格局严谨，庄严肃穆。戏楼专门逢山会、节庆时演唱戏曲酬神。
昌邑古属青州，封泰山为镇山，东岳信仰一脉相承。每年的春分、秋分为官方正祭。三月二十八东岳圣诞日是庙会，必请戏班唱大戏，众善男信女来庙进香，祈求风调雨顺，五谷丰登、家宅平安。当地文人为东冢泰山香会唱大戏撰有一副戏联：
如月吟梁父⑴，宛若追王豹绵驹⑵，善播讴歌传齐右⑶；
闲年⑷庆元君⑸，何必效秦皇汉武，亲行封禅⑹历岱宗。
对联注释：
⑴月吟梁父：在月下吟诵《梁父吟》，用来称颂这个人品行清高、胸怀大志、有古贤风。
⑵追王豹绵驹：追慕、效法春秋时期两位音乐先贤王豹与绵驹，用以称赞精通音律、善歌能讴，且以艺化俗，教化一方的人或事。
⑶齐右：古人以面朝南方定方位，左东右西，昌邑属齐国的西部，古称齐右。
⑷闲年：指太平无事、风调雨顺、百姓安居乐业的年月。
⑸元君：指碧霞元君（泰山奶奶）。
⑹封禅：古代帝王在泰山举行的最高等级的国家祭祀大典，只有一统天下、太平盛世、天降瑞祥的帝王才能有资格封禅。
⑻邮政分局
清光绪二十八年（1902），柳疃邮政局设立，为昌邑最早的官方邮政局，为三等邮局，下辖昌邑城里、岞山、丈岭三处代办所。民国二十四年（1935），东冢始设邮政代办所，直属柳疃三等邮政局管辖，主要经营业务为信件、包裹、汇兑、报刊。1945年以后，改为简易邮局，被昌邑战时邮局接管。
⑼元至顺二年（1331）重修东岳行宫碑
元至顺二年重修东冢东岳行宫碑，是昌邑市现存最早的古碑之一。碑记记载了东岳行宫重修经过与主持人名单（残），落款列有昌邑县达鲁花赤、县尹、主簿、典史等文武属官，惜因碑记残缺，他们的名字都没能留下，查志书皆无记载；但可印证这次重修系官方主导，绝非民间私修行为，也证实元代的东冢，已是香火极盛的道教信仰核心。
元末政局极度不稳，短短几年内（1328~1332）就换了五个皇帝（泰定、天顺、文宗、明宗、宁宗），这也是文献记载缺失的主要原因。至顺二年的元代已步入暮年，元文宗靠政变上位，政局极为不稳，大权落入燕铁木儿之手，皇帝形同虚设，政局急转直下。昌邑地方灾异频现，百姓生活困苦不堪，东冢东岳行宫恰在此荒乱年代重修，是老百姓乱世求安的历史见证。
1980年，残碑在马疃村被发现，后收藏于昌邑市博物馆碑林。现据1999年我撰写《昌邑文化博览·碑记石刻》时的拓片，整理碑文如下：
碑阳：行宫
……名于石，舍己财，截今岁，移立丰碑……备矣，续将助缘施主载在碑阴，聊欲□□……
大元至顺二年岁次辛未十二月建，辛丑……
典史孙闰
司吏⑴刘荣祖、高荣祖
益都路昌邑县尉⑵……
登仕郎⑶益都路昌邑县主簿⑷……
承事郎⑸益都路昌邑县尹兼管本县诸军奥鲁⑹……
将仕郎⑺益都路昌邑县达鲁花赤⑻兼管本县诸军伯颜（推定）
进义校尉⑼江浙省莒州翼⑽……
碑阴：助缘
各处乡庄耆老等众，路过客人，栖霞县在城……
东众义社刘聚十两，马稳十两，焦舍五两，尹王绢子一疋，社师孙裕三两，高二公三两，刘成三两，焦九公二两五，陵二二两五，□□□二两五，□□□二两五，孙林五两五，付元七两，付积成二两五，陵大二两，陵三二两，房所赵大使五两，丑厮二两五，丑汉二两五，白八出二两五，乃蛮女二两五，合住二两五，王璋二两五，焦二二两五，张瑞卿二两五，张一公二两五，张三公二两五，张□卿二两五，张四二两五，张三二两五，张五二两五，张□二两，张十二两，郝六公二两五，隋瑞二两，隋琮二两，白典史隋忠五两五，张德山一两，张景贤一两，张峪二两，王安庆二两，王十一二两，谭青二两五，李元二两，董珎二两五，董平十五两，李又二两，吴德二两，王文二两，张□一两五，马谅二两，马作头□□，马大公二两五，马旺五两，马小四二两五，马六公二两五，徐进二两五，徐居敬五两，王聚二两五，王用二两五，迟百□□，王□五两，蔺二公二两、蔺三公□□，蔺昌甫二两，蔺六公□两，谭三二两，谭□□两，王良二两，付五二两、王三公二两五，王五二两，张家庄□□、李□五两，李聚五两，李珎五两，明□让五两，李兴二两五，于水二两五，胡润之二两五，闫三公绢子一疋，闫五公□□。
东冢玉皇阁元至顺二年重修东岳行宫碑记拓片（残）
碑记注释：
⑴司吏：古代官府掌管文书、办理具体行政事物的基层官吏，不是正式有品级的官员。
⑵县尉：古代县级的核心佐官，从八品，核心职责是管治安、主刑狱、抓盗贼，相当于现代的县公安局局长。
⑶登仕郎：古代正八品文散官，相当于县丞（昌邑属下县，不设县丞）、主簿级别的阶衔，是县级属官的较高荣誉。绝大多数朝代（唐、宋、明、清）都是虚衔，明清作封赠官，授予官员的母亲、祖先或通过纳贡获得，是家族荣誉的象征，而非实际任职。
⑷主簿：元代，昌邑属益都路潍州上县，主簿为县级正八品“正官”， 而非普通属官，与达鲁花赤、县尹、县丞、县尉并列，是县级衙门的核心成员，负责文书与银信管理、财政与赋税监管、司法与政务决策等地方公共事务。
⑸承仕郎：元代为正七品文散官阶衔，是全县行政一把手。
⑹诸军奥鲁：元代管军户家属、后方军需、军役征发的专职军政官员，隶属万户府或千户府统管。昌邑县县尹（正七品）兼奥鲁。奥鲁，蒙古语，本义指军人出征后留守的家属与辎重营，元代演变为管理军户的专门机构，自称系统，不受州县管辖。
⑺将仕郎：古代低阶文散官，元代为正八品，属荣誉品级，虚衔，无固定职掌，主要用于定级、封赠或作为出入仕途的官阶，类似今天的科员级、初级职称。
⑻达鲁花赤：蒙古语，县级最高行政长官，专掌印信，监临军民、奥鲁诸军，多由蒙古人和色目人担任。而县尹（县官）由汉人充当，虽二者品级相同，但实权比县尹更大，偏重于监督和掌握最后裁定的权利。
⑼进义校尉：元代正八品武散官，专管捕盗、治安、巡防、军户差役。
⑽江浙省莒州翼：指这位进义校尉从军后隶莒州翼，再调到江浙驻防，任职。翼，指独立的军事单位。元代昌邑隶属山东东西道宣慰司益都路、归中书省直辖。这位进义校尉是重修东岳行宫的功德主、军户人士，他与县里的一批文武官员共同出资修庙立碑。
⑽道院
东冢道院位于玉皇阁西院，属于大型宫殿的生活区，为道士起居、打坐、诵经、清养之所，院落小于宫观。内设寮房（宿舍）、静室、经堂、斋堂、小殿堂等主体建筑。民国时期，道院驻有道士2人。还置有香火地若干亩，其收入归道院主持所管。道院为民间祈福、禳灾、超度、祭祀、祈雨、驱邪等做法事，还施药义诊、慈善济民，教化乡民、主持礼仪，也是文人雅集、隐居读书之处。
⑾权政伯祠
权政伯祠位于玉皇阁西院、道院以北、东岳行宫以南，东与钟楼并持。对于权政伯祠史料较少，我的解释有二：
一，为元代昌邑县达鲁花赤监管本县诸军的蒙古人伯颜（推定）立的生祠，民间俗称权政伯祠。元代常用“权”字表示“摄、暂任、监临”（对应达鲁花赤“监县”的实权）的意思；“正”指“正官、长官”（达鲁花赤为一县的“正官”之首）；“伯”是伯颜之姓/简称；“祠”指生祠/名宦祠。
二，在宋金时期，“权政”指主一方军政的乡豪、首领；“伯”，山东对忠义保境者常封县伯、乡伯，民间俗称“伯”。昌邑在宋末至金代之初，战乱频仍，百姓急需一位保境、护乡、摄管地方的人物出现，所以为此人建祠。
因权政伯非朝廷重臣，故正史不载，仅存于祠祀，附设于玉皇阁侧。明清时代，权政伯这种称呼在昌邑志书、族谱等历史文献中均未出现，个人祠堂多称某某公祠。
⑿关刹
官刹是供奉关羽的佛教寺院，位于东冢大街以南碧霞宫院内，附属于碧霞宫寺院，地位次要。官刹建筑比较紧凑，显得素雅、幽静、不张扬。
关羽被佛教尊为伽蓝神、护法神。“刹”，梵语，意为国土、佛塔，专指佛教建筑。东冢街一北一南，两座关公庙宇，一奉道教，一奉佛教，看似奇特布局，其实恰恰是昌邑地方文化儒、释、道三教合一的生动体现，并非重复建设，而是一种极具地域特色的“文武双护“格局，意味着无论你求什么（平安、发财、升学、治病），拜这位尊神都灵验。
⒀东冢八景
清代，东冢文人效仿“八景”文化传统，提炼出八处胜景，以彰显乡土风光，宣传东冢庙会、山会之盛。它是东冢一带民间口头流传加文人题咏而形成的景观意象组合，融合了人文地标、井市烟火、自然情趣的乡土景观，反映了当时独特的地理风貌与生活记忆。因属民间口头流传，形成了多个版本，现仅据我于上世纪七八十年代在东冢文化站工作期间，采访潘永廷、郝金凤等人所提供的东冢八景史料，概括论述如下。
1、双桥抱月(双桥映月)
东冢与集东两村交界处原有一处湾塘，两端与一条弯曲有致的排水渠连接，渠内流水潺潺，上面建有两座石桥以便通行。每当皓月当空，夜静波平，湖水、双桥、明月交相映辉，形成双桥抱月之势，一幅和谐圆满的月夜诗画，是东冢人民心中独有的月色和乡愁。
水聚月映，双桥锁湾，主“藏风聚气”，寓意家宅安宁、福泽绵延。
2、西山晚照
黄昏时分，夕阳挂在西边天际，把高耸矗立的玉皇阁建筑群染成一片金红，霞光映红了半边天，大地笼罩在一种肃穆、华贵又引人深思的氛围里。
西山晚照并非对景物的简单陈列，而是通过傍晚玉皇高阁飞檐剪影倒影水中，湾塘水面如镜，与晚霞分照天空渐染，形成落日、古阁、碧水、晚霞的有机结合，建筑与碧水、光影与时空交汇，共同凝练成一幅充满东方美学韵味的永恒画面，营造出一个超越现实的理想化静谧世界，表达了人们对自然之美的礼赞，对时光流逝的感悟，以及在宏伟自然与静谧黄昏中，心灵获得的安宁与升华。
夕阳西下的霞光，在传统术数中被视为“紫气”，象征着贵人运旺，诸事顺利。
3、二龙戏珠
二龙的“西龙”，指玉皇阁西邻的阁湾，水面宽阔，波光粼粼，其岸线自然弯曲，如一条静卧的青龙，沉稳大气，倒影着天光云影与玉皇阁的巍峨身影。“东龙”，指穿梭于集东与东冢两村之间的排水渠，曲折回环，如一条活泼的黄龙，充满生机与动感。“宝珠”，指位于“双龙”中间的玉皇阁。两条巨龙遥遥相对，中间一颗明珠光芒四射，仿佛在云端腾挪起舞。此景将地理（水）、建筑（阁）与神话完美融合，它不再是抽象的装饰，而是乡土智慧对生活环境的一种诗性观察。画面兼具灵动（沟渠流水）与静谧（阁湾倒影），在每日晨昏、四季更迭、光影变化、水流不息中构成一幅活着的、充满生命力的全景图。它与“双桥抱月”“西山晚照”形成巧妙呼应，共同构建了以玉皇阁建筑群和水系为核心的景观群落，使得东冢八景的空间叙事更具完备、立体。
“二龙戏珠”是风水非常吉利的格局：“龙”代表长寿，“珠”代表圆满，寓意外邪不侵，内宅安宁，身康体健，福寿绵长。
4、吊桥四耳
吊桥指阁湾一侧的木吊桥，这儿是取水、洗衣、闲谈、赶山会的日常通道。桥头两侧石狮左右各一，故称“四耳”，是极富古意灵气的一景。吊桥连通水陆，上对高阁飞檐，下临清波潺潺，晨雾、暮色、荷风、桥、阁、湾、石狮融为一体，精美如画，静穆而温暖，沧桑又亲切，藏着东冢千年的乡愁与安稳。石狮“四耳”，古意厚重，象征四方守护，耳听八方，动见全局；体现聆听民意，博采众义；寓意四象圆满，四时平安，四方来财，子孙绵延，福泽双全。
5、东洼蜃旭（东洼蜃市）
夏秋清晨，旭光初照，登玉皇阁向东远眺，一望无垠的东大洼上空至莱州湾一带，开阔辽远，缥缈空灵。海气与水汽、远水与近洼混为一体，日光一照，水汽折射，空中忽然出现城郭、楼台、街巷、人影，村庐、人马，变幻出海市蜃楼虚影。似有若无，时隐时现，不是实景，又历历在目；如天上宫阙，凭空浮现，似在尘世，又似仙境。清代文人墨客借海市奇景烘托出东冢庙会之盛，一以呈祥瑞之象，佑一方生民平安；二以启向上之运，兆乡帮文脉永续，是东冢八景中最虚幻、最空灵的一大奇景。
6、六龙大庙
东冢十字街北路东，建有一座极小的土地庙，庙顶覆瓦仅为六垄；青砖小瓦、灰白抹缝，无雕梁、无画栋，无飞檐，以小称大，幽默成趣。实为六行小瓦，却虚作六条神龙。庙小名大，把普通小庙升华为六龙护佑的灵地，化平凡为神奇，以俗念生雅意，充满了乡土想象力。
“六”是数理吉数，象征六爻圆满，六合同春；“龙”为神灵之象，主行云布雨，赐福纳祥；“大庙”宏阔，象征文脉绵绵，书香永续，为村落聚气敛福。
7、潘氏四来
指潘氏四来诗碑，位于东冢大街南首碧霞宫院内、潘氏宗祠旁。碑文极为简约通俗，为口语化四句诗，每句皆带一“来”字，四“来”连环，流转不息，像一篇微型村史，质朴无华、存史留迹，体现出东冢人俗不伤雅、文接地气的乡土审美。它不像“二龙戏珠”那样气势磅礴，却藏着潍北乡土最温暖的烟火气，是专门护佑家族和睦、长辈安宁的上上兆。文曰：
此庙原来在中间，
清乾移来六七年。
新庙又来承后事，
善善人来在后边。
“四来”不是虚指，既记宗祠沿革，又寄家族期许，它是东冢八景中最接地气、最讲人情的一景，核心意境是宗祠聚族、四来纳福、人和族旺、平安顺遂。
8、郝氏明槐
郝氏明槐为郝氏先祖明初自直隶枣强县迁来时手植，树龄约600余年，属国家二级保护古槐，现已无存。
村中现有两株古槐，一株位于玉皇阁东首的李氏古槐，胸径67厘米，树高9.5米，冠幅8.5米，树干粗硕仓古，皮咧如鳞、枝干枯劲，树龄约300年，为国家二级保护古木。一株位于十字街东的王氏古槐。原为双槐，抗战时期，山东省政府主席韩复榘在烟潍路潍河两侧修碉堡，双槐被砍伐一株，现存的一株，胸径58厘米，树高7.5米，冠幅8.5米，树干粗老空心，纹路沧桑，枝丫苍劲舒展，上头长满浓密绿荫，树龄约200余年，属国家三级保护古木。
两株古槐一南一北，历经沧桑，伤痕累累，它们都是东冢古镇变迁的活见证，自带老东冢厚重沉静的古村韵味，如东冢之魂，坚韧、沉厚、守土、矢志不移。
东冢王氏国槐（左）
李氏古槐《昌邑古树名木》提供）
⒁东冢山会
东冢集市兴起于明末，盛于清代民国。清康熙十一年（1672）《昌邑县志》记载：“北乡集有四：柳疃集、门八集、潮海集、东冢集。”东冢山会属昌邑有记载的最早的八大山会之一。乾隆七年《昌邑县志·市集》记载：”会，凡八……东冢会三月二十五至二十七日，十月十五至十七日。“清代至民国初期，东冢依托玉皇阁的宗教影响，市镇店铺多达70余家，粮油、面食、副食、食品、酱菜、烟酒、缝纫、网扣、抽纱、棉花加工、布百、屠宰、铁木、理发、杂货、经纪诸业已经十分发达，设施相当完备，发展成为潍北及胶东半岛地区规模最大的传统山会之一，冠绝一方。
山会以玉皇阁周围、十字大街为核心交易区，范围辐射到集东、大窑、小窑、尹家庄、王家庄、湾崖诸村。届时，在山会方圆十余里内，几乎村村停工、学校放假、工厂停摆、家家锁门，人们一大早就换上新衣，扶老携幼，从四面八方如潮水般蜂拥而至，推车挑担、牵驴赶马的队伍绵延数里，人头攒动，满野都是赶山的人流。大街之上人挤人，肩擦肩，摩肩接撞，不见首尾。从平度、掖县、潍县、寿光、安丘、高密、青岛等地远来的客商，或乘汽车，或赶马车、驴车，早已提前几天赶到，企盼能抢到一个有利的摊位。
山会商贾辐辏，百货山积。银子市、木货市、牲口市是山会的主力，名闻遐迩。银字市是潍北最大的金融交易中心，主营银两兑换、货币买卖、银钱借贷、汇兑、票证、金银首饰交易等(详见前注释⑸货银市一节)。
木货市从村东大道一直扯到大窑村街里，主营项目：一是建筑材料，有梁、檩、椽子、柱子、门板、窗框、房架、板材等；二是农具木器，有耙、耧、木犁、连枷、风车、独轮车、锨把、镐把、扁担、犁杖、耙齿、木锨、木杈等；三是日用家具，有桌凳杌椅、床橱箱柜、案板锅盖、棺木寿材，柴薪杂木等。以硬木、柳木、杨木、榆木以及从下营港口运进的东北松、杉木为主，多为大宗批发交易。人们修房盖屋所需木料门窗以及结婚所需配套家具，大都能到山会上尽挑尽捡，一次购足。
牲口市与木货市相邻，主营大牲畜耕牛、驴、骡、马，以役用牲口、幼畜为主；还经营锁头、缨包子、笼头、缰绳、鞍鞯、牛鞅、套绳、鞭子、驮架等挽具。买卖双方通过经纪人衣袖捏指摸价，实行暗中交易。看牲口的牙口辨畜龄，观膘情、体态定优劣，成交后经纪人抽取一定佣金，一般一头牛收1.5块大洋，马骡收1.5至2.5块大洋，多为卖方出，亦可双方平摊；不成交只收点茶水钱。以莱州、潍县、平度等地远乡客商居多，交易量十分巨大。
绸行市位于玉皇阁附近，占了大半条长街。主打柳疃茧绸、府绸、江南绸缎，本地棉布、土布、花洋布、青蓝大布，成捆成批，高搭悬展，红橙黄绿青蓝紫，彩绸飘飞如霞似锦，风一吹满街流光。山会依托潍河水运与陆路车马之便，货物可通达胶东、鲁中及东北地区，是“柳绸”出海的重要中转枢纽。
清末，东冢街添设牲口市和绸布市，聘请戏班唱3天大戏志贺，当地文人为此撰写了戏联：
借梨园以扩市面，唱卖刀买犊⑴之歌，正好逢场作戏；
在蓉城⑵而收利权，咏抱布贸丝⑶之句，洵为⑷奇货可居。
东冢街新添绸市，看我朱孔阳⑸，优孟⑹且欣谐雅奏⑺；
北极阁依做牧场，当尔牲则具⑻，编氓⑼亦欲起田歌⑽。
对联注释：
⑴卖刀买犊：出自《汉书·龚遂传》，韩宣帝时，渤海郡（今河北、山东一代）闹饥荒，盗贼四起，百姓带刀持剑，不事农耕。意思是卖掉兵器，购买耕牛。
⑵蓉城：昌邑古号鄑邑，又号蓉城。县城西北古有芙蓉池（今永安村，明初叫蓉岸，即芙蓉之岸，后谐音改为永安），多植荷花（称芙蓉）。清乾隆七年版《昌邑县志》：“昌邑其地，一名芙蓉，本周纪国之鄑邑。”
⑶抱布贸丝：出自《诗经·卫风·氓》开篇：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”意思是抱着布（或布币）来交换丝，指男子借买丝为名，接近女子谈婚事。
⑷洵为：实在是、确实是。
⑸我朱孔阳：出自《诗经·豳风·七月》：“载玄载黄，我朱孔阳。”朱，指大红戏衣；孔阳是鲜明光彩，意为戏袍朱红鲜亮，光彩夺目。
⑹优孟：春秋楚国俳优，后世代指伶人、戏子、戏曲演员。
⑺欣谐雅奏：形容曲调欢快和谐，乐声清雅动听，表演诙谐而不失雅致。
⑻尔牲则具：出自《诗经·小雅·大田》，意思是诸位祭祀的牺牲都已齐备。
⑼编氓：编入户籍、登记造册。
⑽田歌：指田间之歌，农歌、田山歌。
簸箕市位于山会主街东端，主营柳编竹编器具，如簸箕、粮具、扫帚、炊具、线绳、笸箩、箢篼、筐、篓等生活用具等。除本地少数土著商人外，潍县、平度、掖县、河北沧州、苏北的境外流动商帮，蜂拥负载而来，一色全新的竹箕柳编琳琅满目，沿大街两侧一溜摆开长蛇阵，长达数里，成为山会一大盛景。
鱼市在玉皇阁西、近水临街一带。除经营潍河银鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲶鱼、河蚌外，主营渤海湾盛产的黄花鱼、大对虾、皮皮虾、大蟹子（三疣梭子蟹）、鲅鱼、鳞刀鱼（带鱼）、文蛤、蛤喇、虾虎、海蛎子、鲫鱼、海米、蟹虾酱、咸干鱼等。旧时的渤海湾被誉为“天然鱼仓”，山会搞成了当地人们最深刻的味觉记忆。乡民从十里八乡赶来，人声鼎沸，挑拣议价，鲜货、腌制品腥鲜之味，弥漫街巷。
估衣市位于山会西端，与鱼市为邻，是最接地气、最具有市井火气的角落，更是旧时底层百姓对“穿戴体面”的一种朴素追求。因为衣物的新旧程度不一，
没有统一定价标准，需双方“估”着一个价钱来讨价还价，所以叫“估衣市”
主营旧衣旧物，布衣棉褂、绫罗绸缎、鞋帽袜子等一应俱全。既有穷人家揭不开锅忍痛变卖的粗布破袄，又有大户人家过时的旧绸缎旗袍、马褂，经缝纫巧手改良一下，就变成廉价能穿的新衣。俗语“贪贱吃穷人”，这里钱贱货廉，专为方便贫寒百姓。
山会中衢，百货杂陈。吃喝零食类有香油果子（油条）、热单饼、咸黏粥、水煎包、杠子头火烧、肉火烧、刀切糕、糖稀、薄荷糖、麻花、粽子、立糕（冰糖葫芦）、糖烧饼、空心糖火烧、冰棍儿等。记得有种叫“欢欣台”的儿童食品现在已经见不到了，是将染成各种颜色的爆花大米（大米当时为奇缺之物）裹上糖，染成色彩鲜艳的各种颜色，再用线串成各种花样的串儿，绑在一木棒上挑着卖的甜品，既是好看的玩具，又是食品，深受孩童垂爱。
1984年的东冢三月山会一瞥（1987版《东冢乡志》提供）
玩乐杂耍类主要来自鲁西北杂技之乡的聊城地区，河北吴桥、沧州一带的艺人，技艺高超，至今记忆犹新。像撂摊儿表演的“飞刀”，蒙眼人把飞刀扔向三四米外的活人的头部两侧、脖子两侧、腋下、腰侧、腿侧的一块木板子上，共有十几刀，却伤不到人的毫毛，真正属于顶级高危、技术极难的一类。“长鞭抽烟头”虽惊险性不如飞刀，但也是硬功夫：一人要在几米外手持长鞭，一鞭抽中人嘴里叼着的香烟火头，烟头只有几厘米的燃点，鞭子是软的、飘的，风力不定，难度真的有点不可思议；有种称“撇光光”的表演极为鲜见，演员赤身露体，不断用胸部、腹部、背部快速撞击锋利的铡刀、钢板、玻璃碴子等，而皮肤却光光无损；有一人脚踩独轮车站在滚动的大球上，再用脚尖去踢碗到头顶上、叠高，都属极为高难度的动作；还有口中吃火、喷火、吞剑，吓得妇女孩童都不敢看，种种绝技，枚不胜举，因我年纪稍长，才有幸在解放初期见到这些表演，现已绝迹。
大型马戏团来山会需售票演出。他们在场地四周布下一圈一人多高的隔离网，中间留出约两米宽的隔离带，内部表演区用像蒙古包的大篷布遮挡，一位小丑在隔离带内不定的蹿动，随时防止无票者偷入。表演形式有跑马、驯兽、耍猴、变戏法、走钢丝、蹬大缸、顶碗、钻火圈、滚马叉、高空杂技、柔术、硬气功加小丑等表演，其水平绝不弱于国家级演员。
拉洋片观看“西洋景”的观众（网络照片）
男孩喜欢在山会上买只咕咕铛吹。咕咕铛是用玻璃吹制的儿童玩具，造型类似颈部细长的烧瓶，肚为平底，制作极薄，用嘴对着瓶嘴儿一吹一吸，底部随之震动，发出像薄金属片一样的清脆声音，悦耳动听。不会吹的稍一用力就会吹破，小孩子喜爱玩它，山会上要吹破好几只。
卖咕咕铛的老人（摘自《头条@老兵方阵》）
说大鼓书、唱莲花落、说长篇评词艺人来自鲁北、冀中诸地，山会结束再到各村长期巡回演出。还有不少算命看相、测字卜卦、卖狗皮膏的。手艺类除磨剪戗刀、补锅打铁、修伞掌鞋、钉马掌挂驴蹄外，还有锔锅锔盆、编筐扎帚、修鞋绱鞋、修秤箍桶、扎灯糊纸等匠艺。整个山会叫卖声、议价声、锣鼓声、说唱声、鞭炮声、喊笑声交织一起，俗称”就像开了蟹子包”呜呜嚷嚷,声闻数里，终日不绝;凡三教九流、五行八作，杂七杂八，无所不包……蔚为一方民俗大观。
磨刀人用戗子把剪子刃戗锋利 (选自网络)
锢炉子匠在用金刚钻锔瓷盆（选自网络）
挂马掌（网络照片）
玉皇阁及各庙宇内香客云集，香火缭绕、烛火辉煌，钟鼓齐鸣，善男信女布施不断，焚香许愿、祈福求子……
1941年，玉皇阁建筑群在战火中被全部焚毁，古镇这一标志性建筑的消失，也象征着传统庙会、山会规模渐次缩减。
20世纪50年代中期，随着社会主义改造的推进以及“破除迷信、解放思想”运动的开展，老东冢带有浓厚的宗教和封建色彩的传统山会发生巨大变化，那种充满活力、具有人情味和江湖气的私人买卖，变成了死板的公有制交易，其功能大大弱化。“文革”时期的“割资本主义尾巴”运动，将一切非公有制、非集体化的经济活动一刀割除，集市交易被取缔。
1978年党的“十一届三中全会”以后，逐渐恢复集市贸易，山会规模大为缩小，第一天（头山）赶山的人还不少，但到了中山这天，人数大为减少，于是头山赶成了正山，3天赶成了1天，盛况不复往昔，山会仅存余绪。
⒂通圜带闠
出自汉代张衡《西京赋》，描绘古代市井繁荣的雅词。“圜”，通“环”，指环绕的集市。“闠”，市区的墙门，代指市场、商业区。意为山会市场区域四通八达，商号与街市紧密相连，形容一派车水马龙、店铺林立的繁荣景象。
⒃邢侯之姨，谭公维私
出自《诗经·卫风·硕人》（第一章）。“邢侯之姨”：邢侯是邢国（今河北邢台一带）诸侯，姨，是妻子的妹妹。意思是庄姜是邢侯妻子的姐妹，即姓侯的小姨子。“谭公维私”：谭公是谭国（今山东历城）的诸侯；维，是语助词；私，是姊妹的丈夫。意思是谭公是庄公姐妹的丈夫，即庄姜的妹夫或姐夫。这两句诗通过列举庄姜与各国诸侯的姻亲关系，突出她出身高贵、身份尊贵，表达对她的赞美。
东冢因历史悠久，街市繁荣，所以姓氏十分繁杂，此况在昌邑比较少见。在池姓消亡后，明初始有邢、谭、胡、潘、李、窦、谢、尹、周、于、黄姓等近四十族姓相继迁入迁出。目前仅知道谭姓来自海眼村，胡姓来自胡家道口村，邢姓来自昌邑城里，黄姓来自黄家辛戈村，李姓来自李家泊村，于姓来自于家山下村。至2024年年底，全村共有151户、294人。
（三）史事补遗
东冢地处潍北要冲，除山会繁华之外，近代以来，又是昌邑网扣外贸的发祥地，其革命红史亦十分厚重，见证了当地民众投身革命、支援前线的热血岁月，是昌邑商贸与红色记忆交织的独特地标。
外贸先驱李见之的“大有信”网子庄
1926年，民族工商业者、昌邑早期外贸实业家李见之敏锐地捕捉到国际市场对传统手工艺品的需求，在繁华的东冢街创办了“大有信”网子庄。他采用外包加工的商业模式，发放原材料，回收成品，经营范围覆盖了昌邑北部及潍北、寿北的数百个村庄，绣工达六七千人，年加工网扣1万4千件，产值四五十万元，半月加工一件网扣的收入，即相当70斤高粱的价值。在他的商业运作下，抽纱和网扣工艺得到了极大地普及和提高，使得这些精美的手工艺品很早就成为昌邑的大宗出口产品，为老百姓的增收和昌邑早期的外贸经济做出突出贡献。
在浩瀚的历史中，虽然李见之先生的个人生卒年月等细节已被岁月模糊，但他作为昌邑早期的民族工商业的代表人物之一，无疑是东冢街昔日繁华的重要缔造者，是一位值得人们铭记的实干先贤。
军民保卫“渤海走廊”的斗争
抗战时期的我东冢区抗日根据地，同时处于日伪政权与国民党残余势力并存的复杂格局。国民党“四纵队”不断前来骚扰，与我制造摩擦；四区公所及保卫团300余人、县盐警队100余人先后盘踞玉皇阁，拥兵不抗日，成为地方顽杂势力。1942年，日军在李家泊子村设据点，建立伪区公所，驻有日军一个小队、伪军一个中队共150余人，把附近七村定为”保护村“；他们控制集镇与烟潍路交通干线，推行“治安强化运动”，抓壮丁、征粮、实行白色恐怖。
东冢古镇因远离交通要道，利于开展游击战，是昌潍抗日根据地的核心区域，根据地建立了完整的党组织，对敌开展了有效的武装斗争，积极为军队筹措粮款。东冢还是我胶东半岛通往清河抗日根据地，进而转去鲁中的交通要道“渤海走廊”的重要节点，军民为稳固敌后根据地，保障“渤海走廊”，支持整个山东抗日做出了重要贡献。
抗战胜利之后，国民党正规军与地方保安团、还乡团卷土重来，对革命群众与干部家属进行残酷迫害，民不聊生。随着潍县、三合山战役的推进，东冢最终被解放军收复，彻底结束了长期战乱割据。青壮年踊跃参军参战，全力支援淮海、渡江等战役，为全国解放出工出力，为中华民族解放事业做出了贡献；还孕育出张智忠、李福泽、陆升勋、王炳亮、李毅、江枫、李福康等一批革命领导人和抗日著名英烈。
东冢阁战斗及玉皇阁被毁
1941年春，八路军昌邑县大队已经发展到200余人，为解决武器装备问题，决定拔掉东冢阁县伪盐警队据点武装自己。事前，党组织派中共党员到据点潜伏，通过攻心战战术,做通了东北籍伪军徐好信的工作，答应事成之后给他返回东北的路费。
麦季的一个晚上，在县大队队长林瑞武指挥下，县大队与四区中队组成5个战斗小组，10点钟战斗打响，四区区队长董京颐等人翻过外墙，与徐好信对上暗号后，大门敞开，5个战斗小组神速冲入大院，控制了各房的敌人，“不许动”“缴枪不杀”的喊声如同炸雷贯耳，惊懵了睡中的伪军，一个个乖乖地做了俘虏。战斗没费一枪一弹，活捉了伪盐警队队长张惠东及以下130余名伪军，县大队扩充到3个连共300余人，并缴获长短枪支120余支，子弹两箱。伪县盐警队队长张惠东经过教育决心抗日，我即派他到胶东学习，又被派往李家泊日伪据点做地下工作，不幸被敌冷枪击中牺牲。
在这次战事过程中，东冢地标性主体建筑玉皇阁及其附属建筑遭焚毁，仅留下北面的残墙基，后残基亦被平毁。文革”时期，为营造“红海洋”政治气氛，在阁旧址上建起了一幢绘有《毛主席去安源》的高大影壁墙。1987年街道拓宽，影壁墙拆除，仅存阁西的一汪湾塘。
东冢区抗战殉国烈士纪念碑
纪念碑位于玉皇阁前，1946年4月4日，由原东冢区委与全体民众共同筹建，碑为青石质、园首、南向，碑阳额及两边饰双龙双珠纹，碑文由大李家庄清末秀才、老塾师李兆普先生书丹。
碑阳：
昌邑县东冢区抗战殉国烈士纪念碑
气壮山河
中华民国三十五年四月四日东冢区全体民众同鞠躬
移于马疃村卜庄镇烈士陵园的“气壮山河”烈士碑（《马疃志》提供）
碑阴：（共86名英烈）
谢世杰、李锦章、尹朋贵、王会义、李富清、李玉忠、李瑞正、胡维垣、谢朋法、李培忠、尹明书、谢壮、王恩祥、李之昌、李绍臣、姜亦宗、谢洪林、李明灿、李寿长、马廷禄、孙焕斗、张汉林、胡凤楼、姜从林、李安信、郝洪、李毅、张治（智）忠、马汝海、谢在田、马伦廷、胡京铎、姜是珍、邱曰智、谢朋霄、马列（董书香）、张惠东、李永明、吕忠祥、王映章、胡秉义、李子祥、曹志昌、谢子元、董述荣、王兰田、阎克康、谢发奎、李扬泽、侯瑞祥、李有贵、曹公宝、刘乃贞、尹春林、张修、王增元、刘增文、孙凤栋、胡焕彬、李德福、李基山、刘心伦、尹官五、冯殿金、李效文、王江、孙凤鸣、冯志善、李曰和、李维考、李鸿界、尹泰东、董彦升、李承珍、谢云斗、王春敬、冯三德、李林、李景芝、曹守仁、李明贤、胡家祯、张正典、李福康、冯克经、尹德三。
东冢区抗战殉国烈士纪念碑是为纪念抗战时期牺牲的本地英烈而竖立的重要纪念物，承载着家乡人民对革命先烈的永久纪念与崇高敬意。集中体现了东冢地区军民不畏强暴、血战到底、忠诚报国的抗战精神，是东冢珍贵的红色文化遗产，开展爱国主义教育、传承红色基因的重要载体。1998年，纪念碑由原址迁移于卜庄镇马疃烈士陵园。烈士浮雕上，刻有卜庄镇在抗战及解放战争时期牺牲的297位英烈姓名，现已成为潍坊市级文物保护单位、昌邑市爱国主义教育基地。
张智忠烈士（1908~1943）
昌邑市东冢集东村（今属庄镇）人，中共昌邑县委第一任书记，昌邑抗战武装主要创始人，第二批国家级著名抗日英烈。
智忠早年求学烟台，北平，接受进步思想，1933年于青岛创办荒岛书店，作为中共地下党秘密联络点，传播革命书籍，掩护革命同志。1934年加入中国共产党。1936年回老家，以创办东冢“文化书店”“新文字训练班”为掩护，传播革命思想，掩护地下工作，发展组织。秘密发展党员，组建昌邑县委，任首任书记。
1938年，张智忠与鹿省三（季方华）等领导瓦城起义，组建八路军鲁东游击第七支队，点燃昌邑抗日烽火。后历任中共昌潍县委书记、胶北特委副书记兼组织部长、西海印刷厂厂长等职，在敌后坚持武装斗争与宣传出版工作。
1943年11月，因叛徒出卖，在招远梧桐夼村被捕。面对日军酷刑，他坚贞不屈，大义凛然，最终在招远十里堡惨遭杀害，年仅35岁。
张智忠为民族解放事业鞠躬尽瘁，英勇献身，气节昭昭，永垂后世。
李毅烈士（1909.7~1940.4.16）
原名李克政，化名胡彬，昌邑市大李家庄村人，早年读私塾、育秀中学，后在本村、虫埠、东冢等小学任教，结识昌邑县委书记张智忠，投身革命。1935年经张智忠介绍入党。1938年任胶北特委青年部长。1940年2月，任昌潍中心县委副书记兼组织部长，在昌北整顿党组织、发展抗日武装，建立根据地。
1940年4月16日，县委在龙池瓦城村开会，突遭日伪军包围。突围中，李毅主动断后，掩护同志们撤离，不幸中弹牺牲，年仅31岁。
李毅烈士是东冢区（四区）抗战早期牺牲的一位重要领导干部。
李福康烈士（1917~1942）
又名季飞天，黎明，原昌邑东冢区火道村（现属下营镇）人。
1938年受李福泽将军影响投身抗日，同年加入中国共产党，历任四区锄奸队队长、区长等职。
1942年农历五月二十日晚，因叛徒告密，在火道村家中遭日伪逮捕。敌以利诱、酷刑逼供，先以皮鞭抽打，柴火烘烧，复以铁钩穿锁骨、悬于槐树之上，刀割其肉，逼供机密。福康坚贞不屈，痛斥敌人，始终未吐一字。敌残忍割其38刀，终至剖腹，壮烈殉国，年仅25岁。
福康为民族解放，宁死不屈，气节凛然，名垂青史！
（姜在亮 2026.4.21）